
"Todavía viva, pero... (Breves notas a partir de la pintura de Luna Bengoechea)" [Texto para catálogo]

Reseña para la exposición "A pesar de todo", de Adrián Lee Mclean.
El Arte de hacer Arte.
HEXAEDRO. Nueva Temporada para Área 60.
En unos pocos días se pondrán bajar las bases del proyecto comisariado de la web de TEA. Mientras tanto, comparto con ustedes el listado de artistas y la entrevista íntegra que desde TEA me han hecho.
Gracias por su interés. Les espero en la inauguración de la temporada, el día 7 de Mayo.
"Fuera de lugar", de Lucía Bencomo y Adrián L. Mclean

Preguntar, escuchar y responder.
Ensayo para catálogo, entrevista con Dennys Matos, para la exposición Black Friday de Martin & Sicilia. TEA Tenerife, España. Abril 2011- Es difícil que le puedas caer bien a todo el mundo, sería bonito, pero no es así. De hecho, cuando caes bien a todo el mundo, va y aparece uno (o unos) a quien le caes mal, justamente porque le caes bien a todo el mundo.
ACTION COVER PARTY: Manchester Edition

El propósito de los eventos de la marca ACTION COVER PARTY (ACP) es traer al momento presente performances del pasado. Esto es, traerlas de vueltas a la vida, devolverle su auténtico valor como experiencia artística temporal, en el tiempo presente, el ahora. De esta manera, no solamente se rememora, sino que se invoca y se resucita a la performance. Casi como si un antiguo chamán se tratase, quién invoca a sus antepasados y los trae al mundo para que se comuniquen con la población contemporánea, mediante su propio cuerpo.
El artista que participa del ACP, quien decide traer de vuelta al mundo de ahora un hito del arte pasado, encarna él mismo a través de su cuerpo a ese artista anterior que realizó la performance primigenia. Esta proposición podría ser una forma más honesta o, al menos, consecuente de presentar performances en el circuito de arte contemporáneo actual. No a través de videos y fotos, lo cuales registran el momento, pero no transmiten la experiencia en “vivo” de la acción, pues eso es lo que son las performances, arte de la acción.
No obstante, este análisis no serviría para entender el fenómeno de los ACP en toda su complejidad. El propio título del evento deja entrever parte de la tramoya de la situación. No se trata simplemente de volver a hacer la performance, se refiere a un cover, una versión, una revisita personal de un artista sobre la acción pasada de otro. Así, los nuevos artistas que versionan a otros, no estarían realizando la acción per se, sino que están haciendo que hacen una performance. Esta tipo de práctica tiene más que ver con el apropiacionismo practicado por los artistas de los noventa. Aunque da un paso más allá. Los artistas no se apropian de la imagen producida por otro artista y la convierten en propia, se apropian de la imagen de su cuerpo, puede incluso que de su cuerpo entero, y lo hacen pasar por propio. Esta situación provoca la cuestión de quién es el autor de esta “nueva” performance, ¿el artista primigenio que la concibió?, ¿el nuevo artista que ofrece su cuerpo en este ritual contemporáneo de rememoración? Lo cuál conduce a la otra vieja cuestión ¿qué es un autor? A la que podría seguir la pregunta ¿y que importa? Nos encontramos inmersos una época postfordista en la que la cultura es el principal motor del capitalismo y el acto de consumir se confunde con el de producir, donde las personas se desplazan hacia la situación de <
Pero ahora hablemos del ACP: Manchester Edition, el cuál presenta algunas diferencias con respecto a los demás. En esta edición la tendencia en la elección de las performances se decantaba por un tipo de acción más conceptual. En su mayoría, las obras eran más acciones del tiempo que del cuerpo. Si ya el arte de acción pone en cuestión que es una obra de arte, las versiones de esta edición ponían en cuestión cuál es el tiempo del arte, qué tiempo necesita, cuanto tiempo es el de su recepción. Algunas performances duraban lo que tardaba en pendular y pararse un micrófono, que cuando llegaba a la altura de un amplificador el sonido de acople marcaba el ritmo de la acción, otras sin embargo median directamente el tiempo de la perfomance, que es vida que pasa, en la que los espectadores se cedían unos a otros un cronometro, que marcaba la duración del acto. Lo mensurable también jugaba un papel importante en esta edición del ACP. No sólo se media el tiempo, también el espacio en relación al cuerpo, las dimensiones del propio cuerpo humano, o se enumeraba las 35 declaraciones que John Baldessari dedicó a Sol LeWitt. Tanto tiempo, como espacio, palabra y cuerpo se traducían en cuantificación. Sin embargo, lo más destacado de esta edición en Manchester es el uso de la libertad de versionar por parte de los artistas participantes. Muchos de ellos no se limitaron únicamente a reproducir las acciones, sino que se presentaron variaciones personales y deliberadas de estas. Así, se actualizaron las acciones al nuevo momento de reproducción, evidenciando que ya no era una obra exclusiva de su autor original sino una apropiación por parte de otro autor, el que había decidido modificar la obra. De esta manera, las declaraciones cantadas a Sol LeWitt lo hacían a ritmo de Lady Gaga, Rihanna y otros éxitos del momento. Y se pudo asistir al encuentro de Joseph Beuys con el coyote, en el que ambos, tumbados sobre una manta de fieltro sobre el suelo, charlaban amistosamente largo y tendido ante la simpática mirada de los espectadores. Mediante sus elecciones y posteriores cambios los artistas participantes en Manchester dirigían una mirada desjuiciada a la Historia del arte y sus vacas sagradas.
El Action Cover Party: Manchester Edition supo ser no sólo una franquicia del evento, sino presentar las diferencias y novedades necesarias para cobrar entidad propia y a la vez hacer crecer al proyecto, generando particularidades pero también sinergías con el resto de eventos. Tanto la elección como la ejecución de las performances consiguieron expandir la reflexión acerca de lo oportuno e interesante de encuentros como este.
Si alguna vez encuentras algún anuncio del Action Cover Party en tu ciudad … sigue al conejo.
TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN LA NOCHE

Para la ocasión de su última exposición individual “Todo lo que es sólido se desvanece en el aire”, Rayco Márquez me encargó personalmente la elaboración de un texto que acompañase a sus pinturas. Además de que dicho texto ahondara en las temáticas e ideas que de su obra se desprende, el encargo incluía otro condicionante que influiría en el desarrollo de lo que viene a continuación, lo apremiante del tiempo. En muy poco tiempo tenía que dar con las claves que mueven al artista en su trabajo y saber exponerlas claramente, en una redacción no muy superior a las 700 palabras. Para ello, siguiendo un sistema de actuación muy metódico, tal como lo emplea a la hora de enfrentarse al lienzo, Márquez me facilito gran parte de su material de referencia. Una carpeta muy sobria repleta de apuntes, fotocopias y algún que otro libro, todo lleno de marcadores, notas al pie de página, textos subrayados y toda clase de avisos al navegante.
De la misma manera que el artista encara la (post)producción de sus cuadros se afrontará la elaboración de este texto. Mediante el uso de varias imágenes provenientes de muy distintas fuentes como lo son Internet, bancos de imágenes, magazines, televisión … que luego recompone en una sola, dando lugar a una nueva situación, Rayco confecciona sus cuadros. Posteriormente traduce esas imágenes a la pintura, con esa técnica fría y distante por la cual renuncia a todo gesto pictórico que legitime su autoría. Así, me limitaré a hacer eco de todas las referencias y notas que hasta mí han llegado, recomponiendo un nuevo (hiper)texto que se muestra a continuación:
Importancia de la catástrofe. Hablamos de paisaje. La creencia [de Marx y Goethe] de que la vida moderna
Importancia en los cuadros (hablamos de paisaje) del:
-viaje (cuadros carreteras)
-el hogar encendido (piso cerrado)
-vuelta al hogar
El paisaje parece concebirse y percibirse a partir de ahora con arreglo a su transformación nocturna. Todo lo sólido se desvanece en el aire; todo lo sagrado es profanado, y los hombres, al fin, se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas. Así pues, la noche contemporánea es el espectáculo de unas prácticas nuevas. Importancia de la catástrofe. Los hombres, die Menschen, como dice Marx, están todos incluidos en ella, son a la vez sujetos y objetos del proceso imperante que hace que todo lo sólido se desvanezca en el aire. Así pues, la noche reclama la cooperación de los demás sentidos y de la imaginación, con el fin de paliar lo que nos falta: una modalidad de visión “nictálope”. Se trata de una crisis perceptiva que hay que superar funcionando por medio de hipótesis e intuiciones, y también por medio de la experiencia: andar en el vacío. Importancia de la catástrofe.
Mercado mundial. Deseos. Demandas humanas. La noche constituye un teatro político de primer orden. Importancia de la catástrofe. Se hacen cada vez más internacionales y cosmopolitas / las industrias locales, (…) en consecuencia se hunden. La noche (…) en algunos casos se corresponden con unos emplazamientos y en otros, con unas actividades o unas herramientas de comunicación o de transporte. Grandes cantidades de pobres desarraigados llegan a las ciudades, hablamos de paisaje (grandes cantidades de pobres se “crean” nuevos en las ciudades.) Existe en la noche contemporánea una tensión estratégica entre lo legal-jurídico y lo ilegal-espontáneo, y muchos políticos instrumentalizan el “miedo a la oscuridad” para justificar unas políticas represivas (...) por ejemplo, suprimiendo los transportes públicos por la noche (…) o bien justificando la videovigilancia permanente de los espacios públicos. Importancia de la catástrofe.
Podríamos describir este conflicto como la tensión entre su visión sólida y su visión evanescenteÍMPETU, cuadros de explosiones. Importancia de la catástrofe. Hablamos de paisaje.
La noche: ¿un paisaje contemporáneo indeterminado, todavía por inventar?¿Dónde nos deja todo esto a nosotros, miembros de la sociedad burguesa moderna.
Todas las citas de:
MARSHALL, Berman: Marx, el modernismo y la modernización, (termina tú de poner la cita, que tú tienes el libro)
ARMENGAUD, Marc; ARMENGAUD, Matthias; CIANCHETTA, Alessandra: Nightscapes, Paisajes Nocturnos, Barcelona: Gustavo Gili, 2009.
Notas personales de Rayco Márquez.
Spot de la exposición de Rayco Márquez "TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE" from Rayco Márquez on Vimeo.
Descenso al Maelstrom
Isolario
“Los países de la Utopía se localizan (…) en una isla.”
Umberto Eco
Un archipiélago no es sólo un conjunto de islas, sino que forma un cúmulo de posibilidades, como si fuera un cosmos de existencias. Cada isla, o cada cuadro, guarda en su cerrazón una posibilidad de existencia, una manera de ser. Como dice Peter Sloterdijk, un prototipo de mundo dentro del propio mundo; de la misma forma en que lo eran las islas con las que se tropezaba Ulises en su viaje de regreso a Ítaca, cada una era diferente a la anterior. La isla es finitud, porque está limitada, y por tanto es concreción, una forma concreta de existencia. De esta forma, las distintas posibilidades de las islas actuales podrían ser las variantes posibles que ofrece el capital, representaciones de paraísos artificiales, pero, aún más, la artificialidad de la mera idea de paraíso.
La mirada a la isla es exterior. La isla se ve y se comprende en la lejanía, donde se observa sus límites, el contorno que la define y lo que en ella encierra, donde se percibe su aislamiento. Para mirar a la isla hay que hacerlo desde afuera de ella, ver la isla como imagen, desplazar el cuerpo del espectador de la tierra, que es un punto dentro del mapa, hacia otro lugar, o más bien un no-lugar, el cielo o el mar, donde obtener una buena panorámica. Ahondar en la isla implica salirse de ella.
En los cuadros-islas que ahora nos atañen, el archipiélago de ideas propuesto por Cristóbal Tabares, el ojo de desplaza desde el horizonte progresivamente hasta el cielo, como cuando se asciende en globo y se transforma el punto de vista. Cuando se está de frente al horizonte, en el que la línea de este se encuentra baja y hay una relación corporal con lo que se encuentra delante, en este caso <
El siguiente punto de vista, más elevado, es el de la mirada sobre un objeto, pongamos que, encima de una mesa, como el arquitecto que elabora y analiza una maqueta. La relación con lo que se encuentra delante pasa de ser una relación con lo <
Otro salto, o más bien elevación, del punto de vista es cuando se pasa de la mirada posible, la visión imaginaria y examinadora del ojo sobre el prototipo, a la mirada dominante sobre la <
Las series de islas-artificios de Tabares, como si se tratara de un islario contemporáneo, con cierta vocación de archivo, traza un itinerario de posibles formas de ser (y estar) isla, lugar-objeto-imagen-prototipo-utopía.
Reserva de identidad, como imagen de lo que pudiera ser.

Los aún recientes “espacios” en la red, proliferantes, que ofertan la creación de un “perfil”, tanto personal como profesional, plantean algunas cuestiones acerca del lugar que ocupan nuestros cuerpos.
La creación de un “yo” virtual, su doble, en uno de estos sitios en la red simula una segunda oportunidad para poder decidir como ser visto ante los demás, construir la propia imagen. Desde el comienzo se tiene disponible todo un menú de configuración con multitud de posibilidades. La capacidad de auto.configurarse al antojo en un otro no.lugar, territorio por explorar, responde a la creencia en una second life, una utopía, como señala Michel Foucault, “lugar fuera de todos los lugares, (…) donde tendré un cuerpo sin cuerpo, (…) siempre transfigurado, (…) la utopía de un cuerpo incorpóreo.” Por lo tanto, “los medios digitales de la actualidad modifican nuestra percepción [del cuerpo](...), sin embargo esta percepción permanece ligada al cuerpo”, tal y como dice Hans Belting en Antropología de la imagen, “las imágenes desprenden en cierto modo la mirada del cuerpo, y conducen a la conciencia de un lugar imaginario hacia donde el cuerpo no puede seguirla. (…) Con las nuevas tecnologías, el cuerpo se convierte en mayor medida en un verdadero lugar de las imágenes, ya que sólo se encuentra a gusto en imágenes con las que se comunica con el mundo o con otros mundos.”
Un perfil en cualquiera de estas redes, con su descripción personal y su avatar, es para y en contra del cuerpo. Funciona como una prolongación del mismo, la personalidad virtual está hecha para ser habitada, como un doppelgänger, doble fantasmagórico al que poseer. Y a su vez sólo existe como imagen, precisamente el doble es un otro siniestro, que se me parece pero no soy yo. A lo que conduce esta ampliación de la percepción personal es a la sustitución de la experiencia corporal, por lo tanto vital, por la experiencia en imágenes, la existencia como imagen. Hoy día parece que no hay más momento vivido que el fotografiado y/o filmado. El recuerdo, imagen de la memoria que se origina en nosotros mismos, cede su lugar a la imagen técnica, a esa sombra que viene a ocupar un hueco en sustitución de un momento, un instante y unos cuerpos.
Cuando ya todo es fotografiado y filmado, pasa a convertirse en imagen, ese otro, y se habita en la mediasfera de lo visual, como lo llama Régis Debray, la imagen que captura un momento que ya pasó, es exaltación de la vida pero también es un registro de muerte, de lo que fue y ya no será más. Es un umbral que niega a la vez que afirma, un retrato en fotografía que afirma la presencia así como la niega, como sombra y no como presencia física, se convierte en re.presentación.
De cualquier modo, Ro.Ro expone su (otra) vida, a sus dobles, su perfil de Facebook; en definitiva, su vida convertida en imagen, que como tal se la puede matar, se puede morir, luego resucitar y por supuesto también clonar, de igual manera que lo hacen los dibujos animados. Ro.Ro comparte su perfil, sube su avatar, comenta e invita a comentar, enlazar, compartir y dejar tantos “me gusta” como guste. Y por el momento, al Sótano del Círculo de Bellas Artes y a 10 personas más les gusta esto.




